雕塑景观嫦娥,雕塑景观嫦娥图片

1. 秋鸾广寒宫赏析？
2. 孙悟空、猪八戒、沙僧、白龙马修炼的都是道法，却成为了佛门弟子，作者为何要这样写？

秋鸾广寒宫赏析？

秋鸾-广寒宫极具东方特色，无论是外形还是制作特点，袁星亮把***，鸾凤，花朵和古代神话故事中的嫦娥相结合，营造了一个极具东方美的意境，鸾凤在嫦娥头上交错，繁花绽放，***又给平静的雕塑带来灵动。美不胜收，这样美不胜收的作品还是***用泥巴为原材料制作完成的，不得不感概袁星亮的手艺。

他手中的嫦娥一脸宁静从容，犹如画中走出来的美人，广寒宫楼宇以镂空的形式，镶嵌在嫦娥的半张脸中。加上灯光的调和。观赏者放佛置身于仙境之中，祥和而又平静。

孙悟空、猪八戒、沙僧、白龙马修炼的都是道法，却成为了佛门***，作者为何要这样写？

本人对佛学略有涉猎，对道教初窥皮毛，如果以我自己的所知推断，说句对吴承恩老先生不敬的话，吴老先生是道家的底子，写佛家的家，所以修道上的事不谈，在佛法上的见解有许多不妥之处，比如:西方极乐世界应该是阿弥陀佛的净土，娑婆世界才是释迦摩尼佛地盘，在《西游记》里却写道”如来笑道：“我是西方极乐世界释迦牟尼尊者，阿弥陀佛。今……”。

又好比取经成功，如来加升孙悟空，唐僧为什么什么佛，对佛法稍有了解就知道，见性成佛这件事，他不是官职，不是爵位，不是能够任免的，你见性成佛了，你自己就知道，佛也知道，心相通，彼此三言两语，相互一印证，心里明镜似的。

或者你没到成佛的境界，到了阿罗汉，或菩萨的境界上，你知道自己成就了果位，但因为没到佛大圆满的境界，心有疑问，佛或者比你高境界的人跟你一对谈，或你写个偈子，对方一看，就印证你的境界，消除你的疑虑，拨除你的疑云，断断没有人自己成佛了自己还糊涂着，靠别人告诉你，你成佛了，或者加封你为佛，菩萨，罗汉，吴老生生这是道家封神演义的思维方式。

另外，原著中，“如来有哪三藏真经”如来回：“我有法一藏，谈天；论一藏，说地；经一藏，度鬼；”这也是错谬十分，三藏指，经、律、论，经是佛所宣说，律是佛（弟）子要遵守的行为规范，论是后世高僧大德对佛所说经的著述。诸如此类种种错误，还有许多……

所以小仙大胆推断，吴老先生是学道的底子，但是也许是明代时道教在朝堂得宠，致使道士胡作非为，引得先生不满，所以可能半路投入研究佛学，或者只是同情当时佛教徒遭遇，所以把孙悟空、猪八戒，沙和尚，这些或仙或神或妖，一并让归入佛门，并在书中帮助僧人反抗妖道势力，把一些国家从恶道人的势力中解救出来，扶持佛教的发扬，也许也是吴老先生对明朝现实的隐喻和讽刺吧。

当然这也是@无事仙 自己根据有限知识的推论，欢迎对《西游记》和吴承恩有研究的老师批评指正。

小仙在微头条有西游硬核知识系列，感兴趣的关注下，可以翻翻。谢谢!

这是因为其实作者吴承恩有一个比较鲜明的创作倾向，就是利用人间国度，嘲讽时事。

有一些学者认为，《西游记》含有尊佛贬道的倾向。

作者别出心裁地安排了九个人间国度，明显地针对时事进行嘲讽。明世宗崇尚道教，方士擅权，“干挠政事，牵引群邪”。他们已成为无恶不作的特权阶层，因而在《西游记》中没有好道士，也可见作者的用心良苦。例如写乌鸡国道士夺位，车迟国佞道灭佛，比丘国妖道惑乱，都在一定程度上反映了当时的现实。但作者也和明代的一般士大夫一样，仅仅把锋芒直接指向道士，对皇帝则旨在规劝，所以书中的那些昏君们一经事实教训，便都翻然悔悟。这也十分清楚地显示出作者的局限性。对于孙悟空、猪八戒、沙僧、白龙马等，本来修炼的道法，最后却皈依佛教，也是带有一些“尊佛贬道”的思想倾向。

当然，也有学者认为，《西游记》其实也在暗讽佛教。比较明显的是《西游记》第98回，唐僧一行历尽艰难险阻，终于来到西天大雷音寺，但阿傩、伽叶二尊者却跟他们讨要“人事”，实际上背后还有如来佛祖撑腰。

佛祖笑道：“你且休嚷，他两个问你要人事之情，我已知矣。但只是经不可轻传，亦不可以空取，向时众比丘圣僧下山，曾将此经在舍卫国赵长者家与他诵了一遍，保他家生者安全，亡者超脱，只讨得他三斗三升米粒黄金回来，我还说他们忒卖贱了，教后代儿孙没钱使用。你如今空手来取，是以传了白本。白本者，乃无字真经，倒也是好的。因你那东土众生，愚迷不悟，只可以此传之耳。”

第二次阿傩、伽叶带唐僧师徒去取经书，“二尊者复领四众，到珍楼宝阁之下，仍问唐僧要些人事。”逼得唐僧没办法，只好把紫金钵盂交了出来，唐僧他们才拿到经书。

所以，总体来看，《西游记》对待佛、道的态度实际上是有一定的批判性的。

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