首先,唐朝以胖为美并不是真的简单以胖为美,准确来说应该是以丰满为美。
其次,古代人生育率虽然高,但是生孩子风险很大,有女人生孩子如同闯鬼门关的说法。所以就有娶媳妇的标准之一“***大,好生养”,而女人如果身材丰满相对来说更容易被认为是能生。
第三,唐朝经济发达,这是最重要的,物质条件能满足的情况下女人才可能吃的胖。毕竟在经济不好的年代也只有钟鸣鼎食之家才能不缺吃穿,所以老百姓最简单的需求就是吃饱穿暖。当这个解决了,女人自然会丰满,胖一点。
第四,当整个社会的价值观就是胖一点好的时候,再加上物质条件能满足,那结果自然是女人都相比以往时代要丰满,那么审美也会被影响。
所以,唐朝以丰满为美,根源还在于经济条件好。只是到底是皇帝的喜好推动了这种审美,还是整个社会的审美影响了皇帝,从而再影响了民间就不得而知了。毕竟这个说法也只是后人的说法,这种审美的起源期不得而知。
唐代女人以胖为美,这种感性的认知几乎成为后人的共识。到底是不是这样呢?这样的认识是从所有有关唐朝题材的艺术作品中感悟到的,如绘画、雕塑、陶俑等,作品中的人物形象大多都是“丰肥浓丽、热烈放姿”的,较有代表性的作品如唐人周昉的《簪花仕女图》、敦煌壁画中的人物形象、唐墓葬中的陶俑等。其中最具代表性的是绘画、文学作品中的杨贵妃形象,广袖短襦,长裙曳地,低胸宽背,体态雍容,在民间无疑亦是起了推波助澜的作用。基于此,后人便对唐代女人有一种以胖为美的认知。
审美反映时代,唐人的“以胖为美”正是当时时代精神的体现,但这种“胖”,并不就是普遍意义上“胖”,臃肿,而是雍容华贵,丰腴之美,“丰腴”和“肥胖”、“臃肿”是不同的。 “丰韵”作为一种审美现象,并不局限于人,尤其是妇女,它是唐代一种全方位的审美取向。绘画、雕刻等艺术形式,宫殿、造像等建筑风格中都会表现出富态而容容华贵的精神气质,体现的是一种有力量的、开放兼容的文化视野。可以说,唐人的审美显示出庄严、浑厚、开放、繁荣的唐王朝的气象。
因此,说唐代女人“以胖为美”正是这种时代审美的反映。审美风格是社会意识和价值取向的反映,“以胖为美”的风格,是由现实因素决定的。
其一,初、盛唐时期,国家繁荣昌盛,物产丰富,丰衣足食,百姓吃得饱,贵族妇女肴馔精美,体型日趋丰满。杜甫《忆昔》诗里赞颂道:“忆昔***全盛日,小邑犹藏百家室。稻米流脂粟米白,公私仓廪俱丰实。” 这是客观因素,也是根本原因,没有物质基础作为支撑,就没有丰腴富足的审美依据。
现今很多人认为,唐代就是一个以胖为美的社会,事实并非如此。一直以来,大家对唐朝的胖都理解有误,并不是你想象中的那种胖,历史上也没有任何资料显示唐朝人喜欢胖姑娘。
在论证唐朝女子是否以胖为美时,杨贵妃是一个经常被提及的例子。成语“环肥燕瘦”中的“环肥”就指的是唐玄宗的宠妃杨玉环,传说唐玄宗喜欢肥胖的女子,但其实哪有一个皇帝会喜欢一坨肉的胖妃子?所以杨玉环的胖只是丰盈有肉感,用“丰腴”一词似乎更合适。
在电影《妖猫传》里,李白亲眼目睹杨贵妃的跳舞之后,曾赋诗一首“一枝红艳露凝香,云雨巫山枉断肠。借问汉宫谁得似?可怜飞燕倚新妆。”诗的后两句拿赵飞燕和杨贵妃对比,赵飞燕称得上是绝代佳人,据说她身轻如燕,能够站在由人托着的盘子中跳舞。不过,她的美貌还得依靠浓妆淡抹,哪里比得过杨玉环的天生丽质呢?
从这首诗里可以看出杨玉环的舞姿轻盈飘逸,把一个能歌善舞的佳人和一个肥胖女子联系在一起,实难理解。
不光李白如此形容杨贵妃,白居易的《长恨歌》则用“侍儿扶起娇无力”来形容杨贵妃,在白居易看来,杨贵妃是纤瘦无骨、软弱无力的形象。可见,世人传说的肥胖杨贵妃并不属实。
另外,从历次考古出土的唐代陶俑、壁画、石雕图像上可以发现,并不是所有的唐朝女子都以肥胖示人,可以把唐朝女人分为三个阶段,初唐时期的女性还是比较苗条的,但到了盛唐,也就是安史之乱以前,出土的女俑就开始变“胖”,直至晚唐才显得“臃肿”起来,但也不是所有唐朝女子都会肥胖,唐诗中亦常见用“细腰”、“窈窕”来形容美女,比如:“愿作轻罗著细腰”“腰细偏能舞柘枝”“小腰丽女夺人奇”等等。
从诸多唐诗中我们可以发现,并没有一点形容女子肥胖的痕迹,诗歌在唐代盛行,如果唐朝女子真以肥胖为美,那为何唐朝的诗歌里没有提及呢?
所以,唐代不同时期的女性会呈现出不同的形象,艳丽、端庄、俊俏、华贵才可概括为唐代女子的总体风尚,说唐代女子以胖为美,受胡人影响,那只是以讹传讹而已。只是某一阶段、一定范围,一定的人才会‘以胖为美’。
因此我认为,唐朝人喜欢的胖同现代人追求的苗条是一个道理,苗条并不等于瘦骨嶙峋,该长“肉”的地方必须要有丰厚的肉衬托才完美。
唐朝是一个开放多元的社会,每个人的审美不一样,以胖为美只是其中一种审美风尚,且在很大程度上是误解,更确切的表述应该是以身材丰满匀称、身形修长、皮肤白皙为美。
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