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1. 连云港花果山里的人塑像是谁？
2. 徐福到底去了哪里？

连云港花果山里的人塑像是谁？

连云港花果山里的人塑像是中国古代伟大的诗人李白。李白被誉为“诗仙”，他的诗歌作品流传千古，深受人们喜爱。雄浑豪放的诗风和豪饮豪迈的生活态度也使他成为中国文学史上的经典人物之一。在花果山里的人塑像上，李白形象高大挺拔，神情自若，栩栩如生地展现了他的风***和豪情。这座雕塑不仅是对李白的崇敬，也是对他卓越文学成就的永恒纪念。

连云港花果山里的人塑像是中国著名的诗人李白。这座塑像是为了纪念李白的诗歌成就和文化影响而建立的，也是对他卓越贡献的一种表达。李白是中国唐代著名的诗人，以豪放派诗风和酒仙形象而闻名于世，他的诗作在中国文学史上具有重要地位。花果山里的李白塑像形象逼真，将他的豪放和奔放的诗人形象栩栩如生地展现了出来，成为了这座山的独特景观，也吸引着许多游客前来参观和拍照留念。

徐福到底去了哪里？

历史上的徐福去哪儿了

徐福的下落，由于信息流通的滞难及史料的缺失，一直以来众说纷纭，本文将抛砖引玉，对徐福其人其事及下落做简要介绍。笔者所知浅薄，疏漏之处，还请各位见谅。

据甲骨文、金文研究资料表示，甲骨文中有“金子国”，金文中“徐伯彝”、“郑王结”、“郊王量鼎”等。由此，可知自殷商时期，便有徐国，武王伐纣后，徐国得周天子封以重器“彝”，徐国得延，便是徐福一系来源。

正史未记载徐福的生卒年份，据一些学者研究，他生于齐王建十年（公元255年）。从年份上来说，司马迁写《史记》，距离徐福的时代不足百年，可说是徐福相关史料方面的权威。战国七雄，唯齐国不行君县制，故司马迁不能确定确切地域，只以齐人称之。根据徐福一生活动的主要区域，即琅邪、秦国，可得其籍贯大约为古琅邪之地。

据《后汉书·东夷列传》记载，“昔武王封箕子于朝鲜，箕子教以礼义田蚕，又制八条之教”，《史记朝鲜列传》引齐召南云：“朝鲜自周封箕子后，传四十余世至战国时，侯准始称王。”这是中国古代对朝鲜半岛存在的最早的记载，其中所谓“箕子”，便是劝导商纣王金根玉器、山珍海味，最后酒池肉林亡国的那个贤臣，是殷商时代的高人。孔子也曾经说过“道不同，乘俘浮于海”，志以“欲居东夷”，意图寻前贤之踪。查前贤典籍，尚见前于东夷，却无东渡日本之人，由是，徐福当是中国最早跨海东渡至日本之人。

据《史记·秦始皇本纪》及《汉书·郊祀志》等史料记载，秦始皇二十八年（公元前219年）首次进行东巡，“齐人徐市等上书，言海中有三神山，名曰蓬莱、方丈、流洲，仙人居之。请得斋戒，与童男女求之。于是遣徐市发童男女数千人，入海求仙”，据南朝刘宋人范哗《后汉书·东夷列传》记载，此次求仙的结果是“求蓬莱神仙不得,徐福畏诛不敢还,遂至此洲”。

根据考古学者认为，徐福去了韩国，《史记》司马迁记载:徐福山东南部琅琊地区人士，关于说徐福两种说法:一山东人二、江苏人。司马迁的举证打破了笫二种说法，徐福为山东琅琊人即诸葛亮的家乡。

秦始皇并吞六国，统一全国后，位高权重，而最盼望的就是长生长寿，后来听人说东海上有蓬莱仙鸟，那里有服后可以长生的灵芝草，就派徐福率五百童男童女和三千工匠，东渡大海，后来秦始皇至死也没盼来徐福的消息。徐福到底去了那里呢？

有人说那时航海技术差，碰到大风浪，全部覆没。而史籍中最早记载徐福史事的是司马迁，可是没有讲明徐福浮海到了何处。后人以为是台湾或琉球，也有说是美洲，但大多数认为是日本。

最初提出徐福东渡日本的是五代后周和尚义楚。称：

“日本国亦名倭国，在东海中。秦时，徐福将五百童男、五百童女止此国，今人物一如长安。……又东北干余里，有山名‘富士’亦名‘蓬莱’……徐福至此，谓蓬莱，至今子孙皆曰秦氏。”

义楚称这一说法来自日本和尚弘顺。宋代文学家、史学家欧阳修也认为徐福东渡到日本，明初，日本和尚空海到南京，向明太祖献诗，提到“熊野蜂前徐福祠”。清末驻日公使黎庶昌、黄遒宪等人，都参观了徐福墓，并诗文题记。而徐松石在《日本民族的渊源》中说，战国先秦时期，中国东南沿海民众大量往日本移民，徐福率领的童男童女是其中一队，“徐福入海东行，必定真有其事。”香港卫挺生著《徐福入日本建国考》，认为徐福就是日本的开国者神武***仲田玄，并认为他是颛顼之后徐驹王29世孙。台湾学者彭双松著《徐福即是神武***》一书，进一步充实卫挺生的观点。

至今日本保存着不少徐福活动的遗迹，如和歌山县徐福和他的传员七人墓、徐福宫，九洲岛佐贺县“徐福上陆地”纪念碑、徐福的石家、徐福祠，另外又有奉祀徐福的金立神社等等。有些学者认为，徐福东渡日本只是传说，找不到可靠的历史文献来证明。

更有人认为，徐福东渡日本的传说，是日本10世纪左右的产物，并非最先由中国人提出来的。徐福当时到的只是渤海湾里的岛屿，他在日本的事迹、遗迹、墓地，均属后人虚设。

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