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寿光校园人物雕塑,寿光校园人物雕塑图片

  1. 山东寿光、江苏吴江、河南安阳数市立“白菜”巨型雕塑,你怎么看待这一现象?
  2. 寿光仓圣公园里的大佛里面是什么?
  3. 捻军是个什么样的组织?最后结局怎样?

山东寿光江苏吴江、河南安阳数市立“***”巨型雕塑,你怎么看待这一现象?

相对于一笔广告费的投入

至于回报率,还是那句话,投资有风险,广告需谨慎。

大***形象,即是国情也是地方特色

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图片来源网络,侵删)

而雕塑本身的好坏(✪▽✪),跟雕塑本身的作者的专业水平有关系。

有些纯粹是浪费钱,有些则不是

毕竟面子也是一个具备现实意义的需要

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(图片来源网络,侵删)

建设了大广场,光秃秃的当然不好,总要放一些应景的,增加观赏性。这几个地方,结合当地的特色,立起了以***为造型的巨型雕塑,既有美好的寓意,又增添生活的情趣,还为当地做了广告,一举多得,当然可以为之。

只是关键的关键是——造型要优美,质量要优质,如果粗制滥造,一切都会玩完。

寿光仓圣公园里的大佛里面是什么?

仓颉纪念堂。正殿中间有身披树叶、腰围兽皮的仓颉塑像,其身后有一金龙环抱的龛,内有他所造的28字。据传,这28个俗称“鸟迹书”的文字,为寿光仓颉墓所出,是造字之原形。

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捻军是个什么样的组织?最后结局怎样?

有清一代,民间的各种起义一直不断,像贯穿始终的白莲教,尤其是中后期的太平天国,影响巨大。而捻军也是一个不可忽视的力量,他的存在甚至比太平天国还要久。

开始时间更早的捻党

其实捻要比太平天国还要早。大约在嘉庆时期他们就在安徽、河南、山东、江苏、湖北等省活跃,当时还只是秘密组织,称为“捻党”。

咸丰二年(1852年)十月,安徽毫州的捻子首领张乐行(字洛行),占据雉河集(今涡阳县)起事,这一天标志着捻军正式成立,此时的天平天国已经进入湖南。也就是说,捻虽然成形较早,但真正的起义是晚于太平军的。

在之后的三年内,各路捻军开始起义。包括刘老疙瘩、李月等捻军首领。咸丰五年(1885年)六月,各地的捻子首领开大会于雉河集,祭告天地,公推张乐行为盟主,一致反清,并与太平军合作。咸丰七年(1857年)二月,张乐行接受太平天国的封号,称为“沃王”,但只是“听封不听调”。

南征北战的捻军

对于捻军,清廷是不能听之任之的。自捻军起义起,便不断的镇压。捻军的势力比较有限,北上受到挫折,所以一直在淮河南北地区作战。

同治二年(1863 年),雉河集被曾格林沁攻破,捻军首领张乐行被俘牺牲。捻军遭到重大打击,张宗禹、任化邦等部突围,转战于河南、山东一带。第二年,天京陷落,太平天国运动失败。天国余部与捻军合作继续反抗清廷。同治四年(1865年),联军大破僧格林沁,并击杀之。

之后,两江总督曾国藩开始接过镇压义军的大旗,结果也是不甚理想。直到李鸿章领军后,捻军的形势不佳,于是河南许州(今许昌)分军两支。这就是东西捻军。

捻军的失败

晚清时期,因为列强入侵与清朝内部的各种天灾人祸,引起了很多的农民起义,而捻军就是其中比较强悍的一支,与太平军的性质是差不多的。

“捻”来源于皖北的方言,意思是“一股一伙”。

皖北一带的民间,有一种风俗,就是将纸张捻起来用油脂点燃,然后用来做法表演,据说能够消灾避难祛除疫病,人们把专门从事这种工作的人称作是捻子。

刚开始的捻子向村民们募捐香油钱,可后来就开始勒索,与盗贼没啥区别。

晚清时期灾荒频繁,所以捻子当然也就越来越多,当地“居者为民,出者为捻”,清朝将这些人称作是捻匪,在河南、皖北、苏北、鲁西南等地,非常普遍。

清咸丰二年,皖北发生大规模的旱灾,当地的捻子越来越多,亳州人张洛行与龚得树等人趁机聚集大量的捻子,攻破河南永城。

也就是在这一年,捻军以反抗清朝为名,举行了大规模的起义活动

捻军在北方势如破竹的同时,南方的太平军也进军非常顺利,先后攻克江南诸多重镇,眼看着太平军兴起,捻军纷纷响应,由此吸引了越来越多的人加入其中。

与太平天国同时期,在北方有一支特殊的队伍,他们人数众多,有20多万人。他们来无影去无踪,打得清军丢盔弃甲,不可一世的清朝科尔沁亲王僧格林沁也被他们伏击全歼。那么,他们到底是谁,是一个怎样的组织,最后的结局如何呢?今天我们就一起来走进这个神秘的组织。

他们就是清末大名鼎鼎的捻军,只是在同时期声势浩大的太平天国的光芒掩盖下,很多人并了解捻军这个特殊的组织。在我国古代的农民起义的时候,那一次不都要搞一点封建迷信,捻军也不例外。太平天国是拜上帝教,而捻军则是一群乡间的神棍组成出来的。平时,他们出门在乡间利用封建迷信骗点钱,而在灾荒年,他们唯恐天下不乱,进行迷信宣传,揭竿而起。

捻军最初是在安徽、河南一带有游民捏纸,将油脂点燃,烧油捻纸用来作法,骗点香火钱。而到了1851年,又是一个饥荒年,捻军在豫西南的南阳、南召、唐县(今唐河)等地揭竿而起,攻城略地。1855年,黄河决口,大批灾民流离失所,纷纷加入捻军。捻军到达了顶峰,淮河南北,遍地都是捻军。

1855年秋,各路捻军在安徽亳州雉河集(今安徽涡阳)会盟,捻军推张乐行为盟主,并且建立了五旗军,人数巅峰达到20余万人。1856年,捻军与太平天国合作,接受天王洪秀全封号,但实际上是“听封不听调”。但是不久之后,捻军内部因意见不合,走向分裂,张乐行南下配合太平天国,而大部分捻军返回淮北。1863年3月,清朝的僧格林沁亲王攻下亳州雉河集,张乐行被叛徒俘送至清营遇害。

当时分裂后,北上的捻军曾深入河南、山东,推动了当地人民以各种形式起义反清,给予了清军沉重的打击。1864年6月1号,太平天国失败后,捻军和太平天国余部合并为联军。1865年5月18日,捻军在山东曹州埋伏,全歼穷追不舍的僧格林沁所部。清朝震怒,倾全力对付捻军,清军利用地形,“画河圈地”,后分为东、西二捻,西捻被左宗棠所平定,东捻被李鸿章所灭。

1868年,历时18年,波及皖、鲁、豫、苏、陕等10个省区,歼灭清军及地方团练十万余人的捻军起义以失败告终。捻军起义说白了还是一个老式的农民起义,由于局限性,没有形成集中统一的领导和指挥,军事上实行流寇主义,忽视建立巩固的根据地,后期又分兵作战,作战指导盲动,导致被清军逐个击破,最终落得了一个全军覆没的下场。

正式的定义是“民间秘密组织”,与农民起义性质不同。

“捻军”发渊于淮北地区,正好在黄河与淮河之间,这地方有一个特点,就是发洪水,黄河与淮河都发。所以此地虽然是平原,但并不能好好种地,没吃的,就去抢有“粮”的大地主家,这就是淮北的游民文化

游民迫于生存压力,居处也不固定,干的活就是一些非法与合法的勾当。比如当私盐贩子,捻军的首领张乐行就是靠贩私盐发家。

由于地理环境,淮北地区会形成为村社为主的武装力量,在些像《水浒传》中的曾头市,祝家庄一般的庄子——一种中小型化的碉堡。

这些民间武装力量称为“捻”,这些捻不光是守卫自己的村社,也会去抢劫其它力量不足的村社。力量壮大后,“捻”内部就会有“规矩”去制约他们,比如某次抢劫抢到的东西,会分给一些无依无靠的妇孺,一些被抢的人,要解决问题就会去找当地的“捻首”。

比如捻首张乐行就是私盐贩子出身,为了乐善好施,走投无路,就可以去投奔他,受了欺压,也可找他做主。张洛行凭借这种发钱行为,在淮北地区有极大的名气,当地有民歌“张老乐,会说做,四面八方送烙膜。”

但是张乐行并不是穷苦农民出身,张乐行家不穷,相反他家族还有许多“佃户(投奔张家的人)”,只是种不了田,就随他当护私盐的保镖,收过路费。

捻军就是用这种方式,填补了“皇权不下县”的权力真空。

张乐行在起义前,最大的***就是带着数万人围攻永城县,救出被永城县关押的兄弟们。

而捻军起义,主要是被地区团练给逼的。因为太平天国运动,本来出外抢地主粮食的地主会搞武装成团练,且勾结官府,对张洛行贩私盐的兄弟开始打击。捻军为了生存,聚集更大的力量去抢地主,

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