运城景观雕塑风动雕塑,梦见死去的外公叫我回家

1. 元曲中最著名的是哪几首？
2. 唐代诗人王维的哪首诗最富有禅意？为什么？
3. 王维的山水诗在文学史上的地位如何？

元曲中最著名的是哪几首？

元曲中最著名的是哪几首？这样问，显然不含元杂剧了，因为剧是不能用首来表达的。元曲四大名家关汉卿是以杂剧《窦娥冤》、《救风尘》、《望江亭》、《单刀会》等著名的。散曲一般，较有名的是《沉醉东风》、《碧玉萧》等。白朴也是以杂剧出名，代表作有《墙头马》、《梧桐雨》等。曲词有《庆东原》、《驻马听》等。马致远的《汉宫秋》，《岳阳楼》等最有名。散曲《天净沙》《秋思》有‘秋思之祖’之称。王实甫的《西厢记》被称为‘天下夺魁之作’。散曲《山坡羊》《春睡》有名。

说到元曲的名作，不能不提到张养浩。他的《山坡羊》《潼关怀古》，俯瞰古今，视野阔大，高屋建瓴，遣词精当，气势恢宏。在整个元曲中，堪称是难得的上乘之作。

1 ，枯藤老树昏鸦，小桥流水人家，古道西风瘦马。夕阳西下，断肠人在天涯。

2，《山坡羊·潼关怀古》

3，秦观的《满庭芳》

4，苏轼的　，明月几时有，把酒问青天。不知天上宫阙，今夕是何年。我欲乘风归去，又恐琼楼玉宇，高处不胜寒。起舞弄清影，何似在人间。

　　转朱阁，低绮户，照无眠。不应有恨，何事长向别时圆。人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全。但愿人长久，千里共婵娟。

5，李煜的：春花秋月何时了？往事知多少 小楼昨夜又东风 故国不堪回首月明中 雕栏玉砌应犹在 只是朱颜改 问君能有几多愁 恰似一江春水向东流

6，李白 的，《登金陵凤凰台》

元曲中比较著名的有：关汉卿的巜六月雪》即《窦娥冤》，白朴的巜梧桐雨》，马致遠的巜汉宫秋》，纪群祥的《赵氏孤儿》。

其中《窦娥冤》最为流传：尤其其中几句词道出人世间的不平和无奈：“做恶的享富贵又寿延，为善的受贫穷命更短，”真是一声叹息。

元曲也称元代散典，是继诗词而兴起的一种新诗体。散曲的产生是在民间乐曲的基础上推陈出新的结果。这种新诗体给传统的诗词带来形式的解放，成了元代韵文的主要形式。散曲包括小令、套曲两部分。小令原是民间流行的小调，套曲是由同一宫调的许多曲牌组成的曲调。

元代散曲作者有作品流传到现在的大约二百余人。从创作倾向上大致可分为两种:一种是反映社会矛盾，揭露和嘲骂封建统治阶级的罪恶，反映人民问疾苦的。在形式上则比较质扑自然，接近民间文学;另一种是写一些毫无社会意义的个人的闲愁牢骚，或风流逸事，在形式上则讲究工整、典丽，专重格律。后期，这种倾向更是大大发展了，完全走上了***的道路，扼杀了这一来自民间的新形式。

最著名元典作家马致远的代表作有:《般涉调耍孩.借马》、《天净沙》、《四块玉.别情》、《端正好.上高监司》;

著名元曲作家刘致和雎景臣的代表作有:《滚绣球》、《叨叨令》、《般涉调哨遍》、《般涉调哨遍.汉高祖还乡》。

《般涉调哨遍.汉高祖还乡》，象说:《般涉调哨》社长排门告示:但有的差使无推故，这差使不寻俗(不寻常)。一壁廂纳草也根，一边又要差夫，索应付。又言是车驾一一都说是鑾舆(指皇帝)一一今日还乡故。

这首曲子指斥汉高祖还乡时对人民的骚扰，要粮草，要夫役，要各种应付的东西。这个曲子用民间文学特有的幽默的笔调，对作为封建最高统治者的汉高祖，亳无顧忌的进行了辛辣的讽刺和无情的嘲骂。在封建社会中，象这样敢于指名道姓地以皇帝为攻击对象的创作，否定了皇帝不可侵犯的尊严，表现了强烈的反抗性，是难能可贵的。

在元代散曲发展史上，象《端正好.上高监可》、《般涉调哨遍.汉高祖还乡》这样的进步现实主义作品是极少的。即使在刘致、睢景臣的全部曲中，这也是绝无仅有的篇章。他们的其他作品，也是内容狹窄、情调不健康的东西。即使在这些优秀作品中，也夹杂着不少糟粕，象《上高监司》中就有许多歌功颂德的陈词滥调;《汉高祖还乡》中的主人公也不是农民，而是乡村中的小地主。作品对汉高祖(刘邦)虽然作了辛辣的嘲笑，但是对他的罪恶的揭露却也不是本质的，因而也是不够深刻的。

总之，元代散曲的成就远低于杂剧，在众多的作品中，好的极少，而更多的是消极落后的东西。

由于社会历史的发展，元曲的内容跟不上时代潮流，所以处将消失在中华民族优秀文化的海洋中。

元曲，是盛行于元代的一种文艺形式，包括杂剧和散曲。是在唐诗宋词基础上将诗词同民歌和方言俗语揉为一体而形成的，是塞北西风之猛烈与江南小巷之柔情的完美结合。

最为著名的还是关汉卿的感天动地《窦娥冤》，这是元杂剧中悲剧的典范。马致远的破幽梦孤雁《汉宫秋》，借汉元帝和王昭君的爱情悲剧表达了民族压迫之下的爱国情怀。王实甫的崔莺莺待月《西厢记》，这是元代爱情剧中的杰作。高明的被称为南戏中兴之祖的《琵琶行》等。

散曲主要有马致远的《天净沙·秋思》、张养浩的《山坡羊·潼关怀古》、睢景臣的《般涉调.哨遍.高祖还乡》、白朴的《天净沙.冬》、徐再思的《水仙子.夜雨》、朱庭玉的《天净沙.秋》、元好问的《人月园.重冈已隔红尘》等。

唐代诗人王维的哪首诗最富有禅意？为什么？

《终南山别业》唐*王维

中岁颇好道，晚家南山陲。

兴来每独往，胜事空自知。

行到水穷处，坐看云起时。

偶然值林叟，谈笑无还期。

王维这首诗最富有禅意。因为首联的“中岁颇好道”点明了诗的主旨：喜爱修道。而其所谓的道就是儒释道三教合一的思想。颔联的“独往”与“空自知”则是合于禅心的妙境：四大皆空。颈联“行到水穷处，坐看云起时”则是天人合一的境界，世相随心，心无世相，随遇而安！尾联“无还期”则收缩时空，达到了忘我的超脱意境，解除了时间的约束，乃是禅意的终极目标。

王维最具禅意的诗，当属这首:

《终南别业 》

中岁颇好道，晚家南山陲。

兴来每独往，胜事空自知。

行到水穷处，坐看云起时。

偶然值林叟，谈笑无还期。

译文：中年以后热衷于修佛之道，直到晚年才安家于终南山边陲。兴趣浓时常常独来独往外出游玩，有快乐的事自我欣赏自我陶醉。走到水的尽头时，就席地而坐，看上升的云雾千变万化。偶然间在林间遇见乡村父老，便与他谈笑聊天每每忘了还家。

这首诗可以看出诗人淡逸的天性和超然物外的风***。

开头两句：“中岁颇好道，晚家南山陲”，叙述自己从中年至晚年的思想历程。王维中年以后受安史之乱影响，产生厌世心理而信奉佛教。晚年长期吃素，不着华丽的衣服，住在宋之问蓝田别墅，即“南山陲”，沿辋水，终日弹琴赋诗，著有《辋川集》。

第二联“兴来每独往，胜事空自知”。诗人勃勃兴致地单独出行，欣赏美景自得其乐，颇有“如人饮水冷暖自知”的禅机。

第三联“行到水穷处，坐看云起时”。诗人随意而行，不知不觉走到了流水的尽头，于是就地而坐，看见云雾正袅袅升起。因为心无挂碍，所以相信“一切都是最好的安排”，既是穷途末路，何不就地休息，看看眼前的美景呢？这一点，和阮籍痛哭于穷途相比又别有一番意味。

最后一联“偶然值林叟，谈笑无还期。”又进一步加深了上一联的闲适。整首诗都充满着偶然性。诗人乘兴出行本就偶然，又恰逢无路可走，偶然又逢美景，最后偶然遇见了林叟。面对这么多偶然，诗人表现出极致的闲适，甚至于出来的时候没有目的，回去也不是目的，即“不来亦不往”，因为心里没有执着，所以也不把穷途当穷途，而是该坐下就坐下，该看云就看云，以至于最后也忘记了要回家。

这，不正是佛教中的“无我之境”吗？

纵观整首诗，没有一处刻意营造的氛围，只是记述了一次平常的出行。但佛教参禅本身并非是奇特的行为。相对于追求一些看起来高深莫测的、神奇的事物，最为平淡的心境自有其神妙难测的地方，正如王维这首诗一样。

唐代诗人王维哪首诗最富有禅意？为什么？

个人认为，王维的作品当中，最有禅意的非《鹿柴》莫属：

空山不见人，

但闻人语响，

返景入深林，

复照青苔上。

在对《鹿柴》的禅意进行具体解析之前，首先通过几个小故事来帮助我们理解什么是“禅”。

佛经里有关“禅”的最早记载可能是灵山***上“释迦拈花，迦叶微笑”的描述，这个描写就很有禅意。释迦牟尼为何拈花，迦叶又为何微笑，说不清、也不必说，其中的微妙尽在不言中，这就是“禅”的最初踪影。所以从根本来说，“禅”并没有一个严格的本义。

中国佛教禅宗的创立者是慧能禅师，他继承了弘忍法师的衣钵。弘忍法师之所以将衣钵传给慧能，是因为他所作的一首偈语：

菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处染尘埃？

王维是唐朝最著名的山水派***，由于他中年以后笃信佛教，在蓝田的别墅，在终南山的美丽山水中，写下了很多富有佛教色彩的诗歌，这些诗歌具有浓厚的禅意，所以，王维又被誉为诗佛。

佛教是外来的宗教，而建立在佛教的基础上的禅宗，才是中国人真正的佛教。事实上，禅宗在佛教的基础上，吸取了儒家道家特别是道家的思想，创造出一整套禅宗的哲学。所以，我们要想了解王维的哪一首诗最富有禅意，我们就要了解，禅宗的精神是是什么。

禅宗纷繁复杂，它的精神浩荡无限，一下子在很短的篇幅之内说不清楚，我们选择重点谈一谈。

第一，禅宗继承了佛教的无、虚空的概念。禅宗以无念为宗，以虚空为最高境界，人生得意与失意交织的王维认识到，心空则无欲，无欲则无执，无执则无痛，无痛则无生，如此方能达到彼岸实现涅槃。

第二，禅宗寻求内心的超越。禅宗强调佛就在心中，涅盘就是生命过程之中，理想就是现实生活之中。这样，禅宗就把彼岸世界转移到现实世界，把对未来生命的追求转换为内心反求。其实王阳明的心学，很大一部分就是吸收了禅宗的思想。

第三，禅宗主张本来无一物。既然如此，时间的一切对立，什么富贵与贫穷，什么发达与困顿，什么是非与荣辱，一切都是幻象，所以，一个人了悟万物如梦如幻，一切皆空，做到忘却情欲，超越自我，也就不存在生命与万物、主体与客体的对立了。为此，他们特别强调"无念"的重要性，"念"，指妄念，要求人们不被纠缠于种种差别的妄念所迷惑。

王维是在理想破灭之后投向佛教的，他在诗歌中不断地告诫自己，要用禅宗的精神，将一切看淡，把一切忘记，远离尘嚣，无心以待，不以物喜不以己悲，修淡泊之心，将绚烂归于平静。

了解了这些，我们就能找出一首诗，最能体现禅宗精神，最能体现王维诗歌的禅意的诗来了。这首诗就是《终南别业》：

中岁颇好道，晚家南山陲。

我觉得王维的《辛夷坞》非常富有禅意：

一，花开无言，花落无语。一切任凭自然。“为无为，事无事，味无味”(老子)，正是其最佳写照。草木有本性，何求美人折。更是它的联想。禅意盎然。

二，解“色即是空，空即是色”“色不异空，空不异色”已达非常巧妙之“大方便”水平。令人拍案叫绝。

王维的山水诗在文学史上的地位如何？

王维是山水田园诗派中，艺术成就最高的诗人。

到了盛唐时期，山水诗的创作达到了空前绝后的水平。

此时大家辈出。王维、孟浩然、韦应物、柳宗元的山水诗彪炳千古。

其中的魁首当属王维。

多才多艺的王维，诗、画、乐三者兼长，他的山水诗更有独特的艺术成就，是谢灵运、谢朓、陶渊明之后，把山水景物与田园风光结合起来，表现得最丰富多彩和影响最为深远的诗人。

王维一生活动在北方。他从各个角度展现了北方山川郊邑多种多样的自然美，开辟了北方山水田园诗的新境界。

如《终南山》：

太乙近天都，连山接海隅。白云回望合，青霭入看无。

唐代山水诗是中国山水诗的顶峰。王维是唐代山水诗的领军人物。

■ 唐代山水诗的盛行，有其社会基础和思想基础。***、天宝年间经济的空前繁荣，国力的迅速强大，社会的日趋稳定，给一些人提供了娱情山的客观条件。统治阶级提倡佛教，造成以隐逸为时尚的风气。有人由隐而仕，有人由仕而隐；山水成为不少诗人墨客流连忘返的地方。于是，山水诗进一步繁荣起来，形成以王维、孟浩然为代表的山水诗派。而王维就是这一时期活跃的山水诗派的一个继往开来的领袖。他的山水诗从陶渊明那里撷取其淡远的情韵，从谢灵运那里吸取工致的笔意，从禅宗思想那里提取审美的精神，把自然界中最优美最动人的画面，用精致疏淡的手法表现出来，给读者留下了充分想象的空间，使艺术表现进入了一个新的境界。在当时及后世都产生了深远的影响。

■ 在唐代的大诗人中，王维的作品，常常与孟浩然相提并论，史称为“王、孟”。这是因为他们都是以山水诗见长的大家。只不过孟浩然当了一辈子的隐士，一生平淡无奇。而王维从少年游侠，到青年才俊，以致后来的边塞军使、尚书右丞，最后隐居终南山，一生跌跌宕宕，起起伏伏，充满了***色彩。当时和王维风格比较接近的还有綦毋潜、祖咏、储光羲、裴迪、常建等人。他们都受到王维山水诗风的影响，隐逸生活是他们吟咏的中心。他们的诗歌多写山林、寺观，表现幽寂之景和空静之趣。

■ 在中国诗歌史上，“诗中有画，画中有诗”的代表诗人还有三位：宋代的苏东坡、明代的唐伯虎和清代的傅山。他们都受到王维山水诗的影响，所不同的是苏东坡以才气入诗，唐伯虎以礼趣入诗，傅山以民族气节入诗。他们的山水诗歌是对王维山水诗的继承和发展。

品味王维的山水诗，对我们今天日渐功利、日渐浮躁、日渐为横流的物欲所奴役的人类而言，在认识自然、体验生命、回归自然、唤醒自我方面，无疑也提供了一个颇有价值的审美参照。

■ 王维的诗歌，后来被奉为山水诗的极品；王维的画，后来被奉为文人画的鼻祖。王维作为传统文化的灵魂之一。从文学史角度看，盛唐是唐代诗歌发展的黄金时期，王维是盛唐诗坛的杰出代表，在李白未到长安、杜甫未成名时，王维已名噪京师，长时期居于诗歌创作的中心，实际上是这个时期诗坛的领袖人物。总之，王维及他的山水诗在文学史上的较高地位可谓是实至名归。

王维的山水诗与陶淵明的田园诗有异曲同工之妙，又是各有特色。

王维的山水诗在文学史上是一枝奇葩，独放异彩，成为田园流派的一面旗帜。至于他的田园画，在艺术界地位很高，似乎不属于文学史的范畴。

王维的山水诗大都写于后期，与前人比较，他扩大了这类诗的内容，增添了它的艺术风***，使山水诗的成就达到前所未有的高度，这是他对中国古典诗歌的突出贡献。王维诗以清新淡远，自然脱俗的风格，创造出一种“诗中有画，画中有诗，诗中有禅”的意境。

他在追求一种含蓄、淡雅、空灵、形神俱似的最高境界，充分发挥诗歌表情达意的特长，以表现画面难于表现的内容，将诗歌和绘画艺术融汇贯通，使诗情画意完美地融合在一起，而不只是以画入诗。而在意境创造方面，不只力求每一首诗写得有意境，而是以他的许多诗共同创造了一个意境，即幽美怡静的境界。王维在表现姿态万千的自然美时，既能在总体上收摄和概括雄伟壮阔的山水景色，又能细致入微地刻划各种自然事物，笔下的自然意象，有雄壮之美，也有精微之趣。

王维的山水诗“诗情、画意、禅趣”三者浑融于一体，毫无苛求造作的痕迹，是谓自然天成。他的山水诗在中国文学史上有重要的地位，对后人的山水诗有深远的影响。

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