贵州景观雕塑风动雕塑,贵州景观雕塑风动雕塑图片

1. 如何在世俗图个清净？
2. 阳明心学是怎么解读“格物致知诚意正心”的？

如何在世俗图个清净？

我也不知什么时候，习惯了一个人静静地望着天空，望着那蓝蓝的天，白白的云;习惯了一个人静静地听着一首歌，那淡淡的旋律，浅浅的忧伤;习惯了一个人静静地走在那蜿蜒小道，欣赏着那绿绿的小草，朵朵的小花;习惯了一个人走在那广阔的荒野，迎着那风的方向，走走停停，悠悠荡荡。伴着那深深浅浅的记忆，伴着那秋叶飘零的回想……闭上眼仿佛感觉到一场场戏剧的落幕，深深地把它放在心中隐藏。

太难了，谁又能真正的获得所谓的清净呢？

很多羁绊，是一出生就背负一生的，世俗亦是人生的一部分，如果真的要说，无外乎这几步：

第一步，远离世俗

包含两种，第一种是距离上的远离，表现在离群索居，不问世事，如陶渊明一样，种豆南山下；第二种是精神上的远离，表现为无欲、不争，眼不见为净，耳不听为清。

第二步，寻找自我

如果我们远离人群不问世事，刚开始自然会觉得清净，但是时间一久，自己的内心就会开始躁动，这时就需要一种“修行”来维持内心的平静，看山、看水于自然，读书、悟道与内心。

世上本无事，庸人自扰之。

无论是忧伤还是快乐，都是自己施加给自己的。世俗本就喧嚣，因此才称之为世俗，真想六根清净，那就要逃离一切，不瞒你说，我觉得这是种不太负责任的想法。

家庭琐事，人生阅历，都会影响你的情绪，有好有坏，很多事也取决于你如何看待它。

我建议，以乐观的心态去面对世俗，享受得到的经历，再培养个自己的爱好，在困惑时沉浸其中，也算清净了。

阳明心学是怎么解读“格物致知诚意正心”的？

格物致知是一个汉语成语，拼音是gé wù zhì zhī，意思是探究事物原理，而从中获得智慧（或从中感悟到某种心得）。出自《礼记·大学》：“致知在格物，物格而后知至。”

格物致知是中国古代儒家思想中的一个重要概念，乃儒家专门研究事物道理的一个理论，已失佚，源于《礼记‧大学》八目——格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下——所论述的“欲诚其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚”此段。但《大学》文中只有此段提及“格物致知”，却未在其后作出任何解释，也未有任何先秦古籍使用过“格物”与“致知”这两个词汇而可供参照意涵，遂使“格物致知”的真正意义成为儒学思想的难解之谜。《现代汉语词典》2012年发行的第六版将“格物致知”解释为：“推究事物的原理，从而获得知识。”

“格物致知”包含“实事求是”精神，但是，其内涵远比“实事求是”丰富。现今流行观点和朱熹观点的差异，乃是在关于“致知”的解释。朱熹所谓的“知”是知性─包含了智慧、心得感悟与知识─而现代流行观点的“知”只是指知识，这种观念变异可能是由于现今社会流行唯物论观点所产生的影响。 格物致知是一个表因果关系的词组，格物是因，致知是果。格物的意思就是割除物欲，致知意思就是通达明了宇宙万法的终极真相。格物致知的意思就是，物欲割除的越彻底越干净，就越容易获得通达宇宙万法的真是智慧，就越容易明了宇宙万法的终极真相。

问题根源

儒家思想一直都是随著时代思潮而迁变演化。孔子虽是儒家的开创者，但孔子所创立的儒家思想，乃是继承了春秋以前中国文明的民本思想传统。孔子一生的思想著述，主要在关心现世的政治与道德，并未在心性修为问题上多所关注，正如《论语·公冶长》记载了子贡对于孔子学问的感想：“夫子之文章，可得而闻也；夫子之言性与天道，不可得而闻也。”。然而孔子当时的时代，早已有学者论述天道心性；例如孔子访周所拜见的老子，就在《老子》一书讲述“道”之玄理，还有《关尹子》一书也是当时的道家著作。即使是《管子》一书，也有〈心术〉〈内业〉等篇论述心性修为。可知此种後来形成道家传统的心性修为传统，决非是起于老子，正如儒家的民本思想传统并非起于孔子；否则，需要心性修为才能成就的中医传统，就不可能发生于老子之前。所以孔子逝後的儒家学者们，为了弭补孔子学说的不足之处，遂企图要吸纳融合当时道家与阴阳家的心性修为与自然哲学的传统。《子思子》之“五行观”与《公孙尼子》之“养气说”，就是战国初期儒家学者的此类努力成果。战国初期的子思，作《中庸》，首先以孔子的“中庸”思想为基础，而建构了儒家的心性理论。然而先秦时期典籍从未出现“格物致知”的相关词汇，所以“格物致知”应该不是先秦儒学思想，而是汉朝学者融贯儒家思想与道家思想的观念产物。而因为涉及了道家思想，所以也就造成後世儒者理解上的困难，也就形成了千馀年来的观点争议。

“格物致知”之所以难于解释，而使儒学界争论达千馀年。首先难处是因为“格物致知”乃是《大学》八目的基础功夫，更是“诚意正心”的修持基础，也就涉及了心性修为的根本基础，而超越了先秦儒家的思想深度，通于先秦道家之学。宋儒理学兴起後，儒家学者往往贬斥道家与佛家，因而也就愈加难以理解其原始意涵。在儒学历史上宋儒为排佛道两家，程颐自创“理”以取代“道”(孔子论道而未论理)，而朱熹更是无视《史记》记载而硬要认为“孔子访周所拜见的老子，并非道家老子，而是另有其人”。其次难处是因为“格物致知”的字义训诂难以适当，以致于不能适切解释字义；这也是因为缺乏相关《大学》作者意旨的文献，可供证明“格物致知”的正确意义。遂使以後诸儒各家解释，往往各自随意发明而强行解释，遂造成至今儒学思想上的千古疑案。

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